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　　《經下》說：“謂‘辯無勝’，必不當，說(事理)在辯。”《經說下》篇解釋說：“謂，所謂，非同民，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也。異，則或謂之牛，其或謂之馬也。俱無勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者(說得對的)勝也。”

“兼愛”是墨子思想的中心，也是墨子一生從事政治和學術活動的歸縮。墨子對當時社會的動亂情況進行了總結，認為國家之間的征戰，君臣上下的篡亂，家庭人倫的不合，人與人之間的爭斗，其實都是由相互之間“不相愛”而產生的。而醫治的藥方，就是“兼以易（代替）別”，愛無差等。墨子在中國哲學史上第一次提出了不分差別彼此而普遍相愛的“兼愛”思想，要求“視人之國若視其（己）國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。因為人與人之間本是平等的關系，通行的應當是“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”的原則。在如此的社會圖景下，先秦時期激烈的征戰、劫奪、欺詐等人類社會的惡習都被消除了，“天下之人兼相愛”，到處是一派和睦美好的景象。

　　我如何使它不致在悲哀里窒息呢！它還得是遼遠的世界與黑夜的光明呢！"

46.99萬人，占

　　當然，哲學理論也須符合經驗，也須“驗之于經驗”。但這個寬泛的說法不應被誤解為假說-驗證。就連“理論是否符合經驗”這個說法也應留心。符合這個概念是外在的，它適合用來表述假說和資料的關系，不適于用來表述哲學理論和經驗的關系。至少我得說，符合我們的既有理解既有經驗和符合搜集到的資料是兩種非常不同的符合。

2020-09-10 　　按照自然法則，人類沒有食物就不能生存。不論在人口未受抑制的情況下其增長率 有多高，人口的實際增長在任何國家都不可能超過養活人口所必需的食物的增加。但是， 按照關于有限的土地生產能力的自然法則，對土地所生產的食物來說，其在同樣長的時 期內所能達到的增長，過了一個短時期后，必然會持續下降（這種情況確實是會發生的）， 或者在最好的情況下停滯不前，以致只能按算術級數來增加生活資料。因此，情況必然 是這樣：地球上絕大部分地區人口的實際平均增長率（它服從食物增長的同一規律）的 性質必定和未受抑制的情況下人口的增長率完全不同。

2020-09-10 問題。

2020-09-10 這樣嗎？

2020-09-10 以是一種鼓勵，康德卻沒有犯這樣的錯誤，即提出我們應當把通過知識而自我解放或任

2020-09-10 浴室里到詩大聲應道：“好的！”