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早期的基督教會注重并夸大了圣保羅的觀點，獨身主義被認為是神圣的，當惡魔在他們的頭腦中灌滿了淫欲的念頭時，他們便隱遁沙漠，與惡魔格斗。

　　它表明了宗教是怎樣從兒童的不能自助性中起源的，并剖析宗教的內容，一直追溯到童年期的各種愿望和需要在成年期的殘存物。這顯然并不意味著否定宗教。但它仍然是對我們關于宗教認識的一種必要的完善，而且至少在一個方面，是對宗教的一種否定，即否定宗教本身關于萬物起源于神的主張。當然，如果宗教認可我們對上帝所作的解釋，那么它在這方面就沒有什么錯誤了。

西而不是三種呢，即只有理性和欲望呢？或者還是說，正如國家由三等人——生意人、

　　因此我要說：主權既然不外是公意的運用，所以就永遠不能轉讓；并且主權者既然只不過是一個集體的生命，所以就只能由他自己來代表自己；權力可以轉移，但是意志卻不可以轉移事實上，縱使個別意志與公意在某些點上互相一致并不是不可能的，然而至少這種一致若要經常而持久卻是不可能的；因為個別意志由于它的本性就總是傾向于偏私，而公意則總是傾向于平等。人們要想保證這種一致，那就更加不可能了，即使它總該是存在著的；那不會是人為的結果，而只能是機遇的結果。主權者很可以說，“我的意圖的確就是某某人的意圖，或者至少也是他自稱他所意圖的東西”；但是主權者卻不能說，“這個人明天所將意圖的仍將是我的意圖”，因為意志使自身受未來所束縛，這本來是荒謬的，同時也因為并不能由任何別的意志來許諾任何違反原意圖者自身幸福的事情。因此，如果人民單純是諾諾地服從，那末，人民本身就會由于這一行為而解體，就會喪失其人民的品質；只要一旦出現一個主人，就立刻不再有主權者了，并且政治體也從此就告毀滅

當時在農業、手工業的發展和商業貿易繁榮的同時，由于小王國林立，相互

　　對權力的無能：這種無能是虛偽和明智的，因為它就是馴服（適應，盡職的自豪，道德性……），是屈服、獻身、愛（理想化，把發號施令者神化對損失的補償和間接的自我神化）；是宿命論、聽天由命；是"客觀性"是自我虐待（斯多葛主義、禁欲主義、"非我化"、"圣化"）；是批判、悲觀主義、憤慨、難堪；是"美麗的靈魂"、"美德"、"自我神化"、"旁觀"、"世界的純潔"等等。（——把對權力的無能的認識裝扮成蔑視（權力）。到處都顯示出確實要行施權力的需要，或者表現為給自身造成一時的權力外觀的需要——這是陶醉）。

每一個這樣的時期所得到的結果是一本書。結局這本書是很快地寫成。羅素幾乎是從來

韋克總結到："這件事說明，實驗、堅持不懈、試錯、冒險、即興發揮、最佳途徑、迂回前進、混亂、刻板和隨機應變，所有這些都有助于應付變化。"

1107萬人，占就業人口的

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