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其實我們已經提一個具有下列意義的荒謬的夢：這個夢——我只是加以解釋而沒有分

　　——是最淺薄的謹小慎微。因為這種謹慎是有嚴格界限的、授受不親的、難以混淆的。

但是怕死在人的本能里是如此之根深蒂固，以致于伊壁鳩魯的福音在任何時候也不能得到廣泛的流傳；它始終只是少數有教養的人的信條。甚至于在哲學家們中間，自從奧古斯都的時代以后也都是照例擁護斯多葛主義而反對伊壁鳩魯主義的。的確，自從伊壁鳩魯死后，伊壁鳩魯主義盡管日益萎縮，但仍然存在了六百年之久；可是隨著人們日益受到我們現世生活的不幸的壓迫，他們也就不斷地向宗教或哲學里要求著更強烈的丹藥。哲學家們除了少數的例外，都逃到新柏拉圖主義里面去了；而沒有受教育的人們便走入各種各樣的東方的迷信，后來又越來越多地走入基督教，基督教在其早期的形式是把一切美好都擺在死后的生活里的，因此就給人們提供了一種與伊壁鳩魯的福音恰好相反的福音。然而與伊壁鳩魯非常之相似的各種學說，卻在十八世紀末葉被法國的philosophes（哲學家們）所復活了，并且被邊沁及其后學們傳到英國來；這是有意地要反對基督教而這樣做的，因為這些人對基督教的敵對態度和伊壁鳩魯對他當時的宗教是一樣的。

從倫敦市中心的特拉法加廣場向東走30分鐘，經過“英國廣播公司”國際部那扇有著灰色石雕的大門不久，在馬路中間會看到有一尊數米高黑鐵鑄成的火龍巨像，張牙舞爪令人心驚。這是紀念1666年倫敦城大火而設立的雕像，在那場大火中，倫敦城幾乎被付之一炬，當時艦隊街上初具規模的印刷作坊也成為一片焦土。從這兒開始，就算踏上了艦隊街。街口聳立著英國皇家高等法院。有人戲稱，這是便于一向喜歡挖掘名人緋聞的小報報社們直接接受誹謗控訴。

　　100期書評周刊，僅僅是一個開始，因為“我們不想落入任何一種期待之中”。兩年來，出版大潮波濤洶涌，閱讀趣味千變萬化，人們可能早已把很多書評遺忘得一干二凈，但對其中不少創新性的報道與批評卻記憶猶新。100期《書評周刊》出版之際，我們編輯出版這本精選集，既是一種總結，也是一種鞭策。

在斯普利特時，記者聽說科爾丘拉島離這里不到200公里，高興極了。于是，一大早，記者就滿懷喜悅地駕車前往。但一上路才發現，從斯普利特到科爾丘拉島的公路十分險峻。行車兩個半小時，才走110多公里。10時整，記者在海濱小城普洛切坐50分鐘渡船，到達特爾帕尼碼頭。下船后，記者開著隨渡船托運過來的汽車，馬不停蹄地前往該島上的奧雷比奇碼頭。稍事休息后，又坐了20分鐘渡船，才到達科爾丘拉島。

　　修行，不論多么長久，本身只是一種準備工作。為了成佛這種修行必須達到高峰，就是頓悟，如在前一章描述的，好比飛躍。只有發生飛躍之后才能成佛。

所表示的，乃是在自身反映中同時進行著反應的那種有機的。。

　　科學理論所做的預言有意思，恰在于它們會超出經驗預期。這才給予理論以重要性，給予理論以不同于經驗的身份。我讀過一本社會學的書，經過漫長的研究，得出一系列結論，例如，經常出差在外的人有較高的外遇率。直覺就可以告訴我們，這位研究者離開有意義的理論還差得很遠。一個良好的理論，我們會期待它預測某些新現象，這些新現象在種類上離開原來的現象越遠，越不大可能被期待，我們就會越說這個理論或模型良好。這就意味著它們不只是發現了規律，而是發現了機制。那種專門發明出來對付眼前事例的理論〔ad hoc theory〕是無趣的理論，緣故在此。庫恩所說的理論豐饒性，是從表觀上說的，我們可以更深入地把它理解為這一理論進入了深層機制。麥克姆林說，豐饒性這一標準減少了ad hoc理論、一事一說法的理論的可能性。

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