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甚至在今天，科學是真實、可靠和十分正確的知識的古典觀念仍然盛行。但是六十

它同時具有自在存在的意義，它以它自身為對象，換句話說，。。

　　5月18日：全德國民議會在美因河畔法蘭克福保爾教

但是，這種民族宗教，也因為產生它的社會諸關系的發展、轉變，弄得不能維持自己，走上解體的過程。在希臘，已于紀元前七百年代，表現著氏族的民族的宗教動搖端倪。當時和荷馬站在反對立場的教訓詩人黑西奧德的敘事詩黑西奧德（Hesiod，約公元前8世紀）：今通譯赫西奧德，所著《神統記》，今通譯《神譜》。——編者，是最初的表現氏族宗教動搖的作品。在他的長詩《工作和日歷》中，除民族的諸神出現外，還現著具有倫理道德性質的諸神，現著福利于那些在正直工作上勤勉的人們生活的諸神。參照《現代宗教批判講話》，第1章第5節。——原注并且他的另一長詩《神統記》，雖說仍是神話的東西，其中卻表現著想把世界發生說，從神話的諸神發生說中分離出來的萌芽。

　　然而，在蒙臺梭利的方法中，小孩不是被教會怎樣寫作的；而是特定具體的經驗使他能夠發展動作能力及其他技能，這些導致他在寫作上獲得自我開發。新西蘭奧克蘭市的蒙臺梭利專家波琳·珀塔波(PaulinePertab)解釋說：“在孩子兩歲半時，就鼓勵他倒水、擦家具，發展其手、眼的協調性；學習畫畫，練習控制鉛筆；到后來做模型與圖案，熟悉模板里里外外，并且利用砂紙覆蓋的約九厘米深——三至四英時深——的字母來獲得各字母的形狀感覺。”(42)寫作“突破”出現于小孩自己發現他能寫的時候。

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2020-09-09 　　這里有一個問題：一個人怎樣變成這樣的至人？要回答這個問題，就要分析《莊子》的第二篇：《齊物論》。在《逍遙游》里，莊子討論了兩個層次的幸福；在《齊物論》里，他討論了兩個層次的知識。我們的分析，且從第一個層次即較低的層次開始。在本書講名家的一章里，我們說過，惠施和莊子有某些相似。在《齊物論》中莊子討論的較低層次的知識，正與惠施"十事"中的知識相似。《齊物論》的開始是描寫風。風吹起來，有種種不同聲音，各有特點。《齊物論》把這些聲音稱為"地籟"。此外還有些聲音名為"人籟"。地籟與人籟合為"天籟"。

2020-09-09 　　人活在世上，就該像螞蟻那樣盡人的本分朝前爬去。一路上，自然會在身后留下一串腳印。這就是人生價值的真諦所在。不然的話，人只配趴在原地不動。沒有誰能擔保前面一定是花園。

2020-09-09 　　伽利略那個時候還沒有制造一根長長的真空管的技術。但伽利略另有辦法，為了減少空氣阻力對落體實驗所起的作用，他設計了斜面實驗和鐘擺實驗。斜面滾落實驗說明，物體落地的時間只與高度有關，與斜面距離無關。

2020-09-09 　　正因為動物有這樣的特性，將其自身完全置于現在之中，致使增加我們對于它們的興趣。在這種時候，動物這種被人格化了的現狀，在多方面使我們知道了現在每一時刻的可貴，而去脫離煩惱與攪擾。只是，這種現時的可貴，卻因我們存有的思想及先人的見解，而成為最不受人注意的事情。然而，人是一種自私自利且全無心肝的動物，除了為自身生活所必需外，就只會濫用動物所有的特性了，以此來供自己娛樂，并且還常常如此使用，以至于達到這種限度，即坐令動物除了僅有生命外，身無長物。鳥本來是可以飛游遍于世界的，卻讓人幽禁于一立方尺的空間里，它們雖然切盼自由，常鳴號以致慢慢死去，籠中之鳥，絕非能唱出快樂的歌來。當我看見人們虐待引為自己良友的犬時，見他們如何以鎖鏈系住這種黠慧的動物時，我對這種動物就寄于了莫大的同情，反而對其主人則憤火中燒，深惡痛絕。