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　　這絕不是危言聳聽。在冰川期，她那神奇的力量在北歐和北美大陸鋪上的厚厚的冰雪，在各個山區中留下的危崖，我們還不必去看呢，只需回到羅馬時代，去看看那些第一流的拓荒者(難道他們不是古代“最講究實際的人”嗎?)是怎樣用了不足五代人的力量，就把那個半島上所有可以保持均衡氣溫的條件摧毀了，徹底“改造”了他們那個半島的氣候。在南美洲，勤懇而卑微的印第安人世世代代耕耘著他們的肥沃梯田，但在西班牙人的鐵蹄下，這片沃土終于化為荒原。這是發生在眼前的事實，無需多費口舌。

　　另有一個問題，必須求得與已定原則相一致的解答。有些私人行為，說來不無可加責難之處，但由于直接結出的惡果完全只落到本人自身，為尊重自由起見，社會就不宜予以防止或懲罰；在這種情事中，本人可以自由去做的事，他人是否也同樣可以自由去勸促或教唆呢？這個問題倒不免有些困難。一個人敦促另一個人作某一行動，這嚴格說來不能算是只關自身的行為。對他人提出勸告或者給以誘導，這是一種社會行動，因此象一般對他人發生影響的行動一樣，可以認為應歸社會控制。但是稍加深思則又糾正前一感想，因為這個情事嚴格說來固然不在個人自由的界說之內，可是個人自由的原則所根據的種種理由卻仍可適用于它。假如說，必須允許人們在只關他們自己的事情上，在他們自己承當風險的條件下，采取他們自己所認為最好的行動，那么，也必須允許他們有同樣的自由去相互商量宜做何事，去彼此交換意見，去相互提出和接受彼此的提議。凡是允許做的事，必須也允許勸做。這個問題唯一尚有疑義之處，只在教唆者要從他的敦勸中取得個人自己的利益，只在他以此為博得豢養或金錢收入的職業，而促進社會和國家所認為是禍害的事情。說到這里，的確又給問題的復雜性引進了一個新的因素，就是說，社會上存在著這樣一些階層的人，其利益是與公共安寧相反對，其生活方法是靠與公共安寧相反的活動。這應當加以干涉，還是不應當加以干涉呢？舉例來說，通奸是必當被容忍的，賭博也是一樣；但是否也應當讓一個人有自由去做一個蓄妓的老鴇，或者開設一座賭場呢？這個情事正是那些恰恰站在兩條原則分界線上的情事之一，不容易一下子就看清應當歸于兩條中的哪一條。雙方各有其論據。主張寬容的一方說，以某種事情作為職業借以謀取生活或利益，這一事實本身并不能把那樁若不作為職業便可允許去做的事情變成有罪；他們說，對于一個行動，應當不是一貫予以許可就是一貫加以禁止；他們說，假如我們所一直加以辯護的原則是真確的，那么社會，正因其為社會，對于一切只關個人的事情就沒有任務去判定其為錯誤；這事總不能超出勸止的限度，而既然一個人有勸止的自由，那么另一個人也就同樣有勸行的自由。與此相反的一方則爭辯說，雖然公眾或國家沒有資格為著壓制或懲罰的目的而就這種或那種僅只影響個人利益的行為以權威的地位來判定它是好是壞，但是它們卻有充分理由來假定他們所認為壞的那個行為究竟壞不壞至少還是一個可以爭論的問題。這一點既經設定，于是他們又說，所以公眾或國家若力圖排除那些并非一無所圖的敦勸的影響，力圖排除那些決不可能公正無私的教唆者的影響——那些教唆者都在一個方面有其個人的直接利益，而那個方面正是國家所深信為錯誤的一個方面，并且他們又公然是只為個人自己的目標而促進那個方面——便絕不能算是做得不對。他們力言，要把事情安排得讓人們都在自己的敦促之下無論是聰明地或者是愚蠢地作出他們的選擇，盡可能脫開那些為著個人別有企圖的目的而引動他們的意向的人們的機謀，這確定不會有什么損失，確定不會犧牲掉任何一點好處。因此，他們說，雖然有關非法游戲的成文律是絕無可加辯護之余地，雖然一切的人都有自由在自己的或彼此的家里賭博，或者甚至在他們自己捐資設立、只對會員及其訪客開放的任何聚會場所里賭博，但是公共的賭場還是應當不被許可。他們還說，不錯，這個禁令永遠也不會有效，不論把多少暴虐的權力付與警察，賭場也能夠在其他偽裝下維持其存在；但是，這究竟可以迫使它們把它們的活動做得有某種程度的秘密性和神秘性，使得除掉專要尋找它們的人而外就沒有人還能知道它們的任何消息；而且更進一步說，社會也不應當注目于它。我認為，這一方面的這些論據也有其相當可觀的力量。不過這等于承認了要懲罰輔助的罪犯而讓（并且一定要讓）主要的罪犯逍遙法外，要以罰aeD或監禁來處治妓院老板而不處治嫖客，處治賭場老板而不處治賭徒；至于這些論據是否足能把這種道德上的反常之事解釋成為正當有理，我還不想冒然予以判定。至于要以類似的根據來干涉普通一般的買賣活動，那就更不對了。幾乎每一件買進賣出的物品都可以使用逾分，而售賣者正是在鼓勵這種逾分使用上有其金錢的利益；盡管如此，但是沒有人能夠以此為根據，譬如說，來為梅恩省禁酒法作什么有利的論證；因為盡管那類銷售強烈飲料的商販是以它們的逾分濫用為牟利之道，但是在它們的合法使用方面究竟還是不可缺少的。可是，那些商販之利于促進縱飲烈酒倒是一樁真正的禍害，這就使得國家有理由來對他們加以限制并要求保證；但要知道，這種做法只因系為那個正當理由才不算是對于合法自由的侵犯。

圣人也是凡人

配偶:

們念過的東西，也常常大量出現在夢中無關緊要的言談中，不過不容易被追溯來源，但不管

　　貝克萊的議論分兩部分。一方面，他議論我們沒感知到物質實體，只感知到顏色、聲音等等；又議論這些都是“屬于心的”，或“在心中”。他的說理關于頭一點完全有折服人的力量，但是關于第二點，毛病在于“屬于心的”這話沒有任何定義。事實上他信賴習常的見解，以為一切事物必定或是物質的或是心靈的，而且任何事物不兼是二者。

感覺是否基本上是具有關系性，這個問題所影響到的一個最重要的問題是這樣一個

　　作為哲學的佛學與作為宗教的佛教，也有區別。受過教育的中國人，對佛學比對佛教感興趣得多。中國的喪祭，和尚和道士一齊參加，這是很常見的。中國人即使信奉宗教，也是有哲學意味的。

果一個人在其妻子懷孕和分娩的時候，始終在其妻子的身邊，

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