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　　　先生怫然而起，翻然引去。諸子自恣，莫岸其涯。如是數日數問，莫聞其旨。中秋之前夕，庭桂宵馥，砌蘭夜芬，共茗月下，中間如前。

須是愿望達成，因為只有愿望才能使我們的精神裝置運作。由這觀點看來，夢——經由后退

　　對于試圖對運動作出科學解說的希臘人來說，除了少數象德謨克里特和阿幾米德那樣的天才情況而外，純粹的力學觀點幾乎從來也不曾得到過暗示。看來只有兩套現象才是重要的，即動物的運動與天體的運動。在近代科學家看來，動物的身體是一架非常精致的、具有異常復雜的物理－化學結構的機械；每一項科學的新發見都包含著動物與機械之間的表面鴻溝的縮小。但在希臘人看來，則把顯然是無生命的運動同化在動物的運動里面，卻似乎更為自然。今天一個小孩子仍然在用自身能不能運動的這一事實，來區別活的動物與其他的東西；在許多的希臘人看來，特別是在亞里士多德看來，這一特點本身就提示了物理學的普遍理論的基礎。但是天體又是怎樣的呢？天體與動物的不同就在于它們運動的規則性，但這可能僅僅是由于它們優異的完美性所致。每一個希臘哲學家無論成年以后是怎樣想法，但都是從小就被教導要把日月看作是神的；阿那克薩哥拉曾被人控訴為不敬神，就因為他教導說日和月并不是活的。當一個哲學家不再把天體的本身看作是神明的時候，他就會把天體想成是由一位具有希臘人的愛好秩序與幾何的簡捷性的神明意志在推動著；這也是十分自然的。于是一切運動的最后根源便是"意志"：在地上的便是人類與動物的隨心所欲的意志，在天上的則是至高無上的設計者之永恒不變的意志。我并不提示說，這一點就可以適用于亞里士多德所談到的每一個細節。我所要提示的是，這一點提供了亞里士多德在想象方面的背景，并且代表著（當他著手研究時）他會希望是真實的那種東西。

　　由于基督教強烈偏見的影響，沒人提出這樣的問題。因為，重要的乃是拯救靈魂；至于人類持續過程，尚無人問津。最優秀的基督徒曾希望基督教盡快告一段落；——沒人懷疑個別人理應干的那些事情……現在，給每個個人都規定了任務，即在未來的某時某刻如何為一個未來的人服務：價值、意義、范圍一直是固定的、無條件的、永恒的、同上帝一致的……與這種永恒類型的人相左的東西，都是有罪的、魔鬼般的、該受譴責的……

格：我不完全懂你的意思。

框架它會發生變化），尤其是關于不同的文化、世代或歷史時期之間不可能互相理解的

　　古埃及人最遠似乎去過希臘的克里特島，而且，他們那次造訪更像是一次被風吹離了航線后的偶遇，而不太像一次精心策劃的航海探險。腓尼基人和希臘人盡管也曾做過幾次驚天動地的大事，甚至航行到了剛果河和錫利群島（錫利群島面積21．5平方公里，處于英國西南部康沃爾半島以西58公里的海面上，由50多個小島組成———譯者注）那邊，可是，這些水手也是寧愿貼著教堂邊開一輩子船。即使是在去剛果河和錫利群島的途中，他們也是見陸必登，為了避免他們的船被風吹到看不見陸地的大海中央，一到夜晚，他們一定要把船拖上岸邊的陸地。盡管中世紀商人的航線遍布地中海、北海和波羅的海，但他們卻從不讓岸上的山脈在他們的視野里消失超過幾天。

　　另一方面，"永恒化"有朝一日也可以發自感激和愛——這種起源藝術肯定始終是一種奉為神明的藝術，也許帶有魯本斯①對酒神的贊頌，帶有豪非斯的微微醉意，帶有歌德的明媚和與人為善，并且向萬物播灑荷馬②式的靈光；——但它也可以是那種遭受磨難之人的殘暴意志，這種意志想給最有個性的人，獨來獨往的人、狹隘成性的人，給其受難的真正過敏性打上有約束力的法律和強制印記，并且在一定程度上來說，這種意志要向萬物復仇，方法是，把自己的形象即受難的形象刻印在、強加在、烙在萬物的心中。這個形象就是最富表現力的浪漫悲觀主義，不管是叔本華的意志哲學，還是瓦格納的音樂。

　　就植物和動物來說，情況很簡單。它們受強大的本能驅使而繁衍自己的物種，這種 本能不受理性的妨礙，或者說不會因為擔心其后代的生活而受到妨礙。因此，由于不受 妨礙，繁殖力便得以充分發揮，隨后其所造成的過分結果又因空間與營養的缺乏而受到 抑制，這在動物和植物中是共同的；而在動物中還要受到相互殘食的抑制。

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