五彩繽紛，看上去確實很美。而一般群眾也或許會因為這個緣故而斷定，它是最美的，

　　在公元前五世紀——無論智者們在這一變化中所處的地位如何——雅典有了一種轉變，在與正在崩潰著的笨拙的但是頗為殘酷的保衛正統教義相沖突之中，就有了一種從僵硬的清教徒式的單純性過渡到機智的并且是同樣殘酷的犬儒主義里去的轉變。在這個世紀之初，是雅典人領導伊奧尼亞的城邦進行反波斯的戰斗，以及公元前490年馬拉松的勝利。在這個世紀的末了，則是雅典于公元前404年敗于斯巴達，以及公元前399年蘇格拉底的被判死刑。從此以后雅典在政治上就不再重要了，但是它卻獲得了毫無疑義地文化上的至高無上的地位，這種地位雅典一直保持到基督教的勝利為止。

　　讓我們再加舉一例，若從陷入錯誤者本人的智慧和道德來量這個錯誤的感印性，這可說是最動人心目的了。假如曾經有過一個人，既享有權力，還有根據可以自居為時人中最好和最開明的人，那就只有馬卡斯奧呂亞斯大帝（Emperor Marcus Aurelius）了。作為整個文明世界的專制君主，他一生不僅保有量無垢的公正，而且保有從其斯多噶（Stoic）學派教養中鮮克期待的最柔和的心地。所能歸給他的少數缺點都只在放縱一方面；至于他的著作，那古代人心中最高的道德產品，則與基督的最稱特征的教義只有難于察見的差別，假如還有什么差別的話。這樣一個人，這樣一個在除開教條主義以外的一切意義上比以往幾乎任何一個彰明昭著的基督徒元首都要更好的基督徒，竟迫害了基督教。他居于人類先前一切成就的頂巔，他具有開敞的、無束縛的智力，他具有導引他自己在其道德著作中體現基督理想的品性，可是他竟未能看到基督教對于這世界——這世界是他以對它的義務已經深深投入的——乃是一件好事而不是一個禍害。他知道當時的社會是處于一種可悲的狀態。盡管如此，可是他看到，或者他想他看到，這世界是借著信奉已經公認的神道而得維持在一起并免于變得更糟的。作為人類的一個統治者，他認為自己的義務就在不讓社會四分五裂；而他又看不到，社會現存的紐帶如經解除又怎樣能夠形成任何其他紐帶來把社會重新編結起來。而新的宗教則是公然以解散那些紐帶為宗旨的。

婚子女構成，印度各城市中都有這類家庭。

　　冬天

　　對偏執者來說，信任別人、善待別人很難。這是因為：

Quine」、庫恩［Kuhn」和沃爾夫[Whorf]的論點。

　　在散步和思維之間，沒有什么關系；因為散步除了行動本身之外，從來不指別的，而思維有時指行動，有時指功能，有時指寓于這個功能之內的東西。

化就是它的本質，——但是當變化被設定為在內在世界之內作為真正的變化時，于是它就被吸收進內在世界之內作為同樣絕對的、普遍的、靜止的、自身等同的差別。