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      时间:09-09 作者:韩国的床震无遮掩_阿v视频在线观看i免费观 浏览量:69391

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      待哲學家,還會不相信我們的話:

      第七章教育

        如果說,赫拉克利特的這樣一些觀念,例如,火借蒸發的氣體得以保持,土和火分別由水分離而來,在這些觀念的最重要方面,他是阿那克西曼德的信徒,那么,他的以下觀念卻是獨特的,與阿那克西曼德相矛盾的:他把冷排除出了物理過程,而阿那克西曼德則把冷與熱等量齊觀,以便讓濕從兩者中產生出來。赫拉克利特當然有他本身的理由:既然一切都應當是火,那么,在火的一切可能的轉化中,就決不可能出現火的絕對對立物;所以,他要把人們稱之為冷的東西解釋為熱的一個等級,并且能夠毫不困難地替這種解釋辯護。

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        對于思維的這種提高作用的批判,無論一般地和特殊地講來,有兩點必須注意。第一、就形式而論,這種提高表現為推論的形式(亦即所謂上帝存在的證明),則這種推論的出發點,自不免認世界為一種偶然事變的聚集體,或者為種種目的和有目的性的諸多相互關系的聚集體。這種出發點,就僅作三段論式的推論的思想家看來,似乎是很堅實的基礎,并且始終保持在經驗的范圍內。這樣,出發點與所要達到的終結點的關系,將被看成只是肯定的,即是由一個存在而且保持存在之物推論到另一物,而此物亦一樣地存在。但這種推論的重大錯誤,即在于以為只在這種抽象理智的形式里即可認識思維的本性。殊不知,對經驗世界加以思維,本質上實即是改變其經驗的形式,而將它轉化成一個普遍的東西——共相。所以思維對于其所出發的經驗基礎同時即開展一個否定的活動;感性材料經過思維或共性加以規定后,已不復保持其原來的經驗形狀了。對于外殼加以否定與排斥,則感性材料的內在實質,即可揭示出來了(參看§13和§23)。對于上帝存在的形而上學證明,所以只是對于精神由世界提高到上帝的過程之一種不完善的表達和描述,因為在這個證明里,未能將精神的提高過程里所包含的否定環節顯著地表達或者突出出來。

        這個新時代充滿殘酷的替代選擇。對于那些擁有新知識的人來說,新時代意味著一個充滿機遇的世界;對于那些沒有新知識的人來說,新時代則意味著,當舊工作消失、舊體制崩潰時,他們將面臨失業、貧窮、絕望的前景。

        現在讓我們對于家養族是從一個物種或從幾個近似物種產生出來的步驟簡要地討論 一下。有些效果可以歸因于外界生活條件的直接和一定的作用,有些效果可以歸因于習 性;但是如果有人用這等作用來說明駕車馬和賽跑馬、長驅獵狗和嗅血警犬、傳書鴿和 翻飛鴿之間的差異,那就未免冒失了。我們的家養族的最顯著的特色之一,是我們所看 到的它們確實不是適應動物或植物自身的利益,而是適應人的使用或愛好。有些于人類 有用的變異大概是突然發生的,即一步躍進的;例如,許多植物學者相信,生有刺鉤的 戀絨草(fuller“s teasel)——這些刺鉤是任何機械裝置所不及的——只是野生川續斷 草(Dipsactus)的一個變種而已,而且這種變化可能是在一株實生苗突然發生的。矮腳 狗(turnspit dog)大概也是這樣起源的;我們知道安康羊(Ancon sheep)的情形也是 如此。但是,當我們比較駕車馬和賽跑馬、單峰駱駝和雙峰駱駝、適于耕地和適于山地 牧場的、以及毛的用途各異的不同種類的綿羊時;當我們比較以各種用途為人類服務的 許多狗品種時,當我們比較如此頑強爭斗的斗雞和很少爭斗的品種時,比較斗雞和從來 不孵卵的卵用雞時,比較斗雞和極其小形而美麗的矮雞(bantam)時,當我們比較無數的 農藝植物、蔬菜植物、果樹植物以及花卉植物的族時,它們在不同的季節和不同的目的 上最有益于人類,或者如此美麗非凡而賞心悅目;我想,我們必須于變異性之外,作更 進一步的觀察。我們無法想像一切品種都是突然產生的,而一產生就像今日我們所看到 的那樣完善和有用;的確,在許多情形下,我們知道它們的歷史并不是這樣的。這關鍵 就在于人類的積累選擇的力量;自然給與了連續的變異,人類在對他們自己有用的一定 方向上積累了這些變異。在這種意義上,才可以說人類為自己制造了有用的品種。

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