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　　患憂郁癥時，元氣（精神）完全陷入某種躁動，但這是一種微弱的躁動，沒有任何狂暴的力量，而是一種軟弱無力的激動。這種激動不是沿著明顯的途徑或公開的途徑（apert。percula）推進，而是通過不斷創造新的細孔穿行于大腦。但是元氣并沒有在其途徑上游蕩得很遠。一旦躁動減弱平息，元氣也就萎靡不振，運動就停止了：“它們不會傳得很遠。”（93因此，各種指妄所共有的這種騷動在身體表面既不會產生暴烈的行動，也不會造成在緊狂癥和狂亂中所能看到的那種哭喊。憂郁癥從來不會達到狂暴的程度。它是軟弱無力的瘋癲。這種矛盾是元氣秘密變化的結果。通常元氣具有近乎立竿見影的快速反應和絕對的透光性。但是在憂郁癥里，它們則被黑暗滲透，變得"模糊、渾濁和幽暗"。它們傳遞給大腦的物像被"陰影"遮蔽。它們變得沉重，近似于化學黑煙而非純粹的光影。這是一種酸性煙霧，而不是流化氣成酒精霧。因為酸性煙霧的分子是活動的，甚至不能靜止下來，但是它們的活動很微弱，不會產生影響。當它們揮發時，在蒸餾器里除了一點無臭的粘波外什么也不會留下。如果說酒精霧隨時都會爆炸變成火焰，使人聯想到狂亂，硫化氣劇烈不息的運動使人聯想到躁狂癥，那么酸性煙霧不也具有憂郁癥的特征嗎？如果有人想探尋憂郁癥的"正式理由和原因"，那么他就應考慮這種從血液上升到大腦并逐漸衰變為酸性和腐蝕性的氣體。從表面上看，威利斯的分析偏重于一種元氣憂郁癥、一種體液化學變化。但是，實際上，主要思路是由憂郁癥痛苦癥狀的直接性質提供的：軟弱無能的混亂、頭腦的昏沉、侵蝕著思想和情感的酸苦。酸性化學不是對癥狀的解釋，而是一種定性方法，一種憂郁體驗的現象學。

對立，并且退回到斗爭開始的情況，這種斗爭始終是整個關系的主要原則。第二，意識又發現那不變的本質以個別性的。。。。。。。。

燧人氏：傳說中遠古時代鉆木取火的發明者。

　　在細考究這些論證之前，我們先宜知道現代的神學家已經不再信賴它們了。中世紀神學原是希臘才智的衍生物。《舊約》中的神是一位權能神，《新約》里的神也是個慈悲神；但是上自亞里士多德，下至加爾文，神學家的神卻是具有理智力量的神：他的存在解決了某些啞謎，否則在對宇宙的理解方面，這些啞謎會造成種種議論上的困難。在幾何命題證明似的一段推理的終了出現的這位神明，沒讓盧梭滿意，他又回到和福音書中的神比較類似的神概念。大體說，近代的神學家，特別那些奉新教的神學家們，在這點上追隨了盧梭。哲學家一向比較保守；盡管康德聲稱他已經把屬于形而上學一類的神存在論證一舉徹底摧毀了，但在黑格爾、洛策和布萊德雷的學說中，這種論證依舊存留著。

塞氏觀察到的官能性現像（代表一種精神狀態而非物體）主要是發生在入睡與清醒兩種

2020-09-08 再加上其他商品補貼，開支金額巨大，但印度目前還有

2020-09-08 　　在我的各類思維之中，有些是事物的影像。只有這樣一些思維才真正適合觀念這一名稱：比如我想起一個人，或者一個怪物，或者天，或者一個天使，或者上帝本身。除此而外，另外一些思維有另外的形式，比如我想要，我害怕，我肯定，我否定；我雖然把某種東西領會為我精神的行動的主體，但是我也用這個行動把某些東西加到我對于這個東西所具有的觀念上；屬于這一類思維的有些叫做意志或情感，另外一些叫做判斷。

2020-09-08 是發展成為一種規律體系的意識也好，總之，保持個體各自為一獨立的個體的，就是這個意識。就事情本身來說，這樣的一種分離不是對自我意識的，因為自我意識知道別的自我意識即是它自己固有的本性。自我意識于是達到了這些：享。。。

2020-09-08 ⑨雖：與“唯”字通。毋：語助詞，無意義。唯毋：只要。不必得：找不到。錯：同“措”

2020-09-08 印度教徒一旦與他們接觸，回去后則馬上洗澡，以去掉“污穢”，保持圣潔。