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　　征服者；

死生無別，人生如夢，知識不可靠，好惡、利害、貴賤都是不值得說的。這是莊子從相對主義觀點出發，對人的認識活動及人生的一切所抱的虛無主義的懷疑態度。

　　就我看來，這樣的論證是謬誤的；提出這種論證的人當然說得并不那么唐突、那么露骨。但是，不論這個論證有效與否，它已經非常廣泛地以各種形式被人提了出來；而且有很多哲學家，也許是大多數，都抱著這樣的見解：除了心靈和心靈的觀念以外，就沒有什么東西是實在的。這樣的哲學家就叫做“唯心主義者”。當他們要解釋物質的時候，要么他們就像貝克萊那樣說，物質其實只不過是一束觀念；要么就像萊布尼茲（1646－1716）那樣說，表現成其為物質的一切事物，其實或多或少只是原始心靈的聚集而已。

　　拿我個人的事情來說，我尤其感覺到：使蘇菲更加值得尊敬的地方，對于我正是更加令人失望的地方，因為，我們可以對一個軟弱的心靈給予鼓勵和援助，對一個忘卻了天職的人，也可以通過他的理智而使之履行他的天職；然而，要是一個人就性情來說仍然是十分勇敢的，在犯罪的過程中也知道應該保持他的美德，而他之所以要做壞事，只不過是覺得壞事好玩，象這樣的人，你有什么辦法使他恢復理智呢？是的，蘇菲是犯罪了，因為她愿意做一個罪人。當這個高傲的女人克服了害羞的心以后，她就可以克服一切其他的欲念；她能夠對我暴露她的罪過，她就能夠對我表示忠貞。

的能力的活動，但是我們所想象的并不存在。關于這一點，我們稍微檢查一下。從顯著

2020-09-08 　　（二）就個體是指直接的存在而言，則個體既是起中介作用的中項，也同樣是被中介了的極端。——假言推論就是這樣。（三）把有中介作用的普遍設定為它的特殊環節的全體，并設定為個別的特殊事物或排他的個體性。——選言推論就是這樣。所以選言推論中的諸項，只是表示同一個普遍體的不同的形式罷了。

2020-09-08 在同一個時候，我在同一個場所放下另一個物種——黃蟻（F.flava）的一小團蛹，其上還有幾只攀附在巢的破片上的這等小黃蟻。如史密斯先生所描述的，這個物種有時會被用作奴隸，縱使這種情形很少見。這種蟻雖然這么小，但極勇敢，我看到過它們兇猛地攻擊別種蟻。有一個事例，使我驚奇，我看見在養奴隸的血蟻巢下有一塊石頭，在這塊石頭下是一個獨立的黃蟻群；當我偶然地擾動了這兩個巢的時候，這小螞蟻就以驚人的勇敢去攻擊它們的大鄰居，當時我渴望確定血蟻是否能夠辨別常被捉作奴隸的黑蟻的蛹與很少被捉的小形而猛烈的黃蟻的蛹，明顯地它們確能立刻辨別它們；因為當它們遇到黑蟻的蛹時，即刻熱切地去捉，當它們遇到黃蟻的蛹或甚至遇到它的巢的泥土時，便驚惶失措，趕緊跑開；但是，大約經過一刻鐘，當這種小黃蟻都爬走之后，它們才鼓起勇氣，把蛹搬走。

2020-09-08 　　對于管理你的生活，所有的人都有被耶魯大學的心理學和教育學教授羅伯特·斯登伯格(RobertStemberg)博士稱為“管理類型”的能力。“學生們喜愛以哪一種方式運用他們的能力，”他說，“和他們具有什么樣的能力同樣重要。孩子們——事實上，所有的人——都需要‘管理’自己的行為。為了這樣做，他們會選擇‘使他們感到舒適的管理方式’。頭腦像一個政府一樣活動。立法功能涉及到創造、運行、想象和計劃。行政功能涉及到貫徹和履行。司法功能涉及到判斷、評估和比較。精神的自我管理包含所有這三個功能，但是每個人都會有一個主要的方式。”(17)

2020-09-08 上一年的

2020-09-08 （同上書第２４３頁）殊不知，一切心理現象、意識現象都同是意識的經驗、經歷和歷史，都是本質的表現，都在尋求與自己的本質相統一。重要的是意識的經歷和歷史是有規律的、與邏輯的東西統一的。