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            布在印度中部地區。

            我們最熟悉的釋迦牟尼就是一例。“釋迦”是族名,“牟尼”即圣賢,是對

              ③“在我心里”,法文第二版是“本身”。

            〈729〉

              ①在引起魯塔克原文的時候,我用的是諾爾斯的譯本。

            ,作為這樣的純粹的我,除了在語言中以外,就不是存在在那里的東西;在任何其他的表現中,它都沉淪。。。

              這故事說明,奮發圖強的弱者也能戰勝驕傲自滿的強者。

              我們不妨承認,這段陳述是真實的,但是它很難說具有休謨劃歸他的學說的主觀部分的那個范圍。他三番五次地主張,甲和乙屢次連結并不成為預料兩者將來也會相連的·理·由,只不過是這種預料的·原·因。也就是說,屢次連結這件事的經驗屢次和一種聯合習慣相連。但是,假若承認休謨學說的客觀部分,過去在這種情況下屢次形成了聯合這件事實便不成為設想這種聯合將會繼續、或設想在類似情況下將形成新的聯合的理由。實際是,在有關心理方面,休謨逕自相信存在有一般講他所指責的那種意義的因果關系。試舉一個實例。我看見一個蘋果,預料我如果吃它,我就會經驗到某種滋味。按照休謨的意見,沒有理由說我總得經驗到這種滋味:習慣律能說明我的這種預料的存在,卻不足以作它的根據。然而習慣律本身就是一個因果律。所以,我們如果認真對待休謨的意見,必須這樣講:盡管在過去望見蘋果一向和預料某種滋味相連,沒有理由說要繼續這樣相連。也許下次我看見蘋果我會預料它吃起來像烤牛肉味道。目下,你也許認為未必有這回事;但是這并不成為預料五分鐘后你會認為未必有這回事的理由。休謨的客觀學說假若正確,我們在心理界的預料也和在物理界一樣沒有正當理由。休謨的理論無妨戲謔地刻畫如下:"'因為甲,結果乙'這個命題意思指'因為[有]甲的印象,結果[有]乙的觀念'"。當作定義來說,這不是個妙作。

            人吃驚的共產主義是柏拉圖綱領的唯一要點,它在《法律篇》中認為要求過多而放棄,

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