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          正如在最近13年以來我的大多數著作一樣,在研究工作和其他許多方面,我曾受到我的器子巴特雷西亞·羅素的大力協助。

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          萊爾爵士以及其他作者已經很好的討論了這個問題。我在這里只能舉出一些較重要的事實及其最簡單的摘要。氣候的變化對于遷徙一定有過強有力的影響。一處地方,今日由于氣候的性質不能為某些生物所通過,但在從前氣候不同的時候,大概曾經是遷徙的大路。現在對于這方面的問題即將進行稍微詳細的討論。陸地水平的變化一定也曾有過重要的影響:例如,一條狹窄的地峽現在把二種海棲動物群隔開;如果這條地峽在水中沉沒了,或者從前曾經沉沒過,那么,這二種動物群就會混合在一起,或者從前已經混合過了。今日的海洋所在之處,在以前的時代內或有陸地把島嶼、甚至可能諸大陸連接在一起,這樣,陸棲生物就可以從這地方跑到別地方去。陸地水平的巨大變化,曾經發生在現今生物的存在期間,沒有地質學者爭論過這一點。福布斯主張,大西洋的一切島嶼,在最近的過去一定曾與歐洲或非洲相連接,并且歐洲也同樣與美洲相連接。其他一些作者們就這樣假想各海洋都有過陸路可通、而且幾乎把每一個島嶼與某一大陸連接在一起。福布斯的論點果然是可以相信的話,那么必須承認,在最近的過去幾乎沒有一個島嶼是不和某一大陸相連接的。這一觀點便可快刀斷亂麻似地解決了同一物種分布到相距極遠的地點的問題,而且消除了許多難點;但據我所能判斷的來說,我們不能被允許去承認在現今物種存在的期間曾經有過這樣巨大的地理變化。在我看來,關于陸地水平或海洋水平的巨大變動,我們固然有豐富的證據;但是并沒有證據可以證明我們的諸大陸的位置和范圍曾經有過如此重大的變化,以致它們在近代彼此相連接,且和若干介在的海洋島相連接。我直率的承認先前有過許多島嶼現在沉在海里了,這些島嶼從前可能作為植物和動物遷徙時的歇腳地點的。在產生珊瑚的海里就有這種沉下的島嶼,現今在它們上面有珊瑚環,即環礁(atolls)的標志。將來總有一天會承認各個物種曾是從單一的產地產生的,在充分承認了這一點時,并且隨著時間的推移,在我們知道了關于分布方法的某些確實情形時,我們就能穩妥地推測從前陸地的范圍了。但我不相信將來能夠證明今日非常分離的許多大陸在近代曾是連接在一起的,或者差不多是連接在一起的,并且是和許多現存的海洋島連接在一起的。若干關于分布的事實,——例如在幾乎每個大陸兩邊的海棲動物群所存在的巨大差異,——若干陸地的甚至海洋的第三紀生物和該處現存生物的密切關系——在島上棲息的哺乳動物和附近大陸上的哺乳動物的類似程度,一部分取決于介在的海洋深度(以后還要講到)——這等以及其他這樣的事實都和近代曾經發生過極大的地理變化的說法正相反,而這種說法對于福布斯所提出的并被他的追隨者所承認的觀點是必要的。海洋島生物的性質及其相對的比例同樣的也與海洋島從前曾與大陸相連接這一信念正相反。況且這等島嶼幾乎普遍都有火山的成份,這也不能支持它們都是大陸沉沒后殘遺物的說法;——如果它們原來作為大陸的山脈而存在的活,那么,至少有些島會像其他山峰那樣地是由花崗巖、變質片巖、古代的化石巖以及其他巖石所構成,而不單是由火山物質的疊積而成的。

          中國哲學名著選讀562

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          受到歧視。在英國政府對此加以取締之前,還流行著為夫殉葬的習慣,就是

            而且,我們寧可相信唯一的一個證人,這個證人到過美洲以后向我們說他看見過對蹠點,而不相信其他一千人,他們否認有對蹠點,唯一的理由是他們不知道。

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          2020-09-08   如前所述,本論文講的是道德的政治:因為,它設定了一個該政治的理想,它按照對這種政治的想像來描述這種政治,假如世界上真有什么完美事物的話。現在,每個哲學家都不懷疑變成了政治完美類型的那種東西了;也就是馬基雅維利主義。但這個主義,也就是單純、無雜質、粗獷、新鮮、全力以赴、無限擴張,這乃是超人的、神性的、超驗的,人是無法企及的,充其量沾點邊兒而已。即便在這種更狹隘類型的政治即道德政治中,理想似乎也是無法企及的。即便是柏拉圖,也只不過沾了點理想的邊而已。假如人們有洞察隱蔽事物的能力,那么人們就會在無拘無束和自覺自愿的道德家(道德政治家——送給新道德暴力創立人的稱謂)身上發現了連他們也有對人的軟弱表示敬意的痕跡。他們一伙人至少在疲倦的時候也為了自身利益而追求道德:這是頭等在錯,每個道德家都概莫能外——也就是說,他們是行為的非道德家。至于他們未能以后者的面貌出現,這是另外的問題。或者,毋寧說,并非另外的問題。因為,這種原則的自我否定(道德用語;顛倒是非)同屬道德家及其義務說教的準則:因為,要是沒有自我否定,道德家永世不會達到自身的完美類型。擺脫道德,也就是脫離真理,為了那個抵償一切的犧牲的目的,也就是為了道德統治——準則這樣說。道德家需要道德的儀式,也需要真理的姿態;只有道德家對道德讓步之時,在他們失去了對道德的控制之時,變為真實之時,道德家們才開始犯錯誤。另外,偉大的道德家也必然是出色的表演家;危險在于,他們顛倒是非的習慣不知不覺地成了自然,就像用神性方式鑒別存在和活動乃是道德家的理想一樣;他從善者的角度所做的一切都是勉為其難的——一種高尚的、遙遠的、胃口極大的理想!神性的理想!其實,根據傳聞,道德家所效法的榜樣沒有比上帝更渺小的了。因為,上帝乃是最大的非道德家,不過,他善于保持本來的身份——善良的上帝……

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