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　　僅僅把單一的實驗或觀察看作是證明了似乎被他們確認的觀點的正確性，這是不可取的。相反地，人們必須盡量改變那些既認為是重要的、又看起來好像無差別的條件；對于自己的實驗如此，對其他人的實驗同樣如此。牛頓在他的《光學》中廣泛地和模范地運用了這種方法，從而為近代實驗物理學奠定了基礎，正如他的《原理》使他成為數學物理學的奠基人一樣。兩部著作作為有教育意義的指導確實是不均等的和不可替代的。

　　我們之所以落得這樣可憐和邪惡，正是由于濫用了我們的才能。我們的悲傷、我們的憂慮和我們的痛苦，都是由我們自己引起的。精神上的痛苦無可爭辯地是我們自己造成的，而身體上的痛苦，要不是因為我們的邪惡使我們感到這種痛苦的話，是算不了一回事情的。大自然之所以使我們感覺到我們的需要，難道不是為了保持我們的生存嗎？身體上的痛苦豈不是機器出了毛病的信號，叫我們更加小心嗎？死亡……壞人不是在毒害他們自己的生命和我們的生命嗎？誰愿意始終是這樣生活呢？死亡就是解除我們所作的罪惡的良藥；大自然不希望我們始終是這樣遭受痛苦的。在蒙蒙昧昧樸實無知的狀態中生活的人，所遇到的痛苦是多么少啊！他們幾乎沒有患過什么病，沒有起過什么欲念，他們既預料不到也意識不到他們的死亡；當他們意識到死的時候，他們的苦痛將使他們希望死去，這時候，在他們看來死亡就不是一件痛苦的事情了。如果我們滿足于我們現在這個樣子，我們對我們的命運就沒有什么可抱怨的；我們為了尋求一種空想的幸福，結果卻使我們遭遇了千百種真正的災難。誰要是遇到一點點痛苦就不能忍受的話，他準定是要遭到更大的痛苦的。當一個人由于生活沒有節制而搞壞他的身體的時候，他就想用醫藥使他恢復健康；在他所感到的痛苦之外，又加上他所懼怕的痛苦；對死亡加以預料，必然使我們對死亡感到恐怖，從而加速死亡的來臨；我們愈想逃避它，我們愈覺得它在我們的身旁；因此，我們這一生是嚇死的，而且在死的時候還把我們因違背自然而造成的罪惡歸咎于自然。

到的），正如我們常常可以發現一個錯誤導致發現真理那樣。

的人物，把他看成中印友誼的象征。

　　在假定恒久性時，一般而言我們沒有排除在個別例子中失敗的可能性。相反地，探究者必須始終準備失望，因為他從來也不知道他是否考慮了在特例中可應用的所有依賴。他的經驗在空間和時間上受到限制，給他僅僅提供了事件總體的小片斷。沒有一個經驗事實以絕對的準確性重復自己，每一個新發現都暴露出洞察的缺陷，并揭示出如此之多的未曾注意的依賴的殘余。因此，甚至極端的理論上的決定論者，在實踐中必然依舊是非決定論者，尤其是，如果他不希望使極其重要的發現因思辨變得不可能的話。

2020-09-08 　　左邊的王如是說并拉著查拉斯圖拉的手，意在和他親吻；但查拉斯圖拉拒絕了他的致敬，且惶恐地后退，好像逃避一樣地突然離開了，不一刻又回來，又以清澄的、考察的眼光注視著他的賓客，并如是說：

2020-09-08 描述過的那種營房里；這里的一切都是大家公有，沒有什么是私人的。除了上述營房而

2020-09-08 精神分析學家們提出了另一類危險，盡管我對他們對事實所作的解釋存有疑問。我正考慮的危險與子女對父母一方的過度偏愛有關。一個成年人或甚至是青年人，不應受到父親或母親的過度影響以至于不能獨立感覺或思考。如果父母的個性強于孩子的個性，便很容易發生這種情況。除去極少數病態的事例外，我木相信存在“俄狄浦斯情結”，即兒子特別親近母親而女兒特別親近父親。那些對孩子有過多影響的就是與孩子接觸太多的一方――通常是母親，而與性別無關。當然，也有可能某位女兒由于討厭其母親而又很少看見其父親，她就會把她的父親理想化。但這種影響是由假想產生的，并非真由其父親施加的。理想化就是懸在釘子上的希望：這個釘子只是個中介，它與希望的本質毫無關系。父母的過度的影響與這種“理想化”木同，它是由實際的人產生的，而非假想的人物。

2020-09-08 很明顯黑格爾所了解的精神現象學就是研究表現在時間內的精神現象的科學，亦即研究精神在時間內力圖掌握自己的本質，但尚未達到對自己的概念理解的過程的科學。這也就規定了精神現象學具有研究精神或意識在時間中的發展史的性質。

2020-09-08 　　“那并不一定根復雜，比如說，剛當父母的人常把孩子放在一個色調柔和的環境里，這對孩子來說簡直是個災難。嬰兒需要看對比明顯的東西，需要看輪廓鮮明的圖象，需要看黑白對比的事物。